سؤال عن الصلاة...

[MALCOMX]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

في محاورة بيني وبين احد الاخوة الشيعة على الماسنجر وضع لي هذة الاحاديث على جمع الصلاة

وسألني عن سبب الجمع فلم اعرفه محتاج مساعدة ..

وزدادت حيرتي عندما رأيت الموضوح باللون الاحمر ....

الجمع بين الصلاتين في الحضر -صلاة المسافرين وقصرها -صحيح مسلم

‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏وعون بن سلام ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏زهير ‏ ‏قال ‏ ‏ابن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏
‏قال ‏ ‏ صلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الظهر والعصر جميعا ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏في غير خوف ولا سفر ‏
‏قال ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏فسألت ‏ ‏سعيدا ‏ ‏لم فعل ذلك فقال سألت ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏كما سألتني فقال ‏ ‏أراد أن لا يحرج أحدا من أمته ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=1518


ما جاء في الجمع بين الصلاتين في الحضر - الصلاة -سنن الترمذي

‏ ‏حدثنا ‏ ‏هناد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏جمع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏من غير خوف ولا مطر ‏
‏قال ‏ ‏فقيل ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏ما أراد بذلك قال أراد أن ‏ ‏لا يحرج أمته ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قد روي عنه من غير وجه ‏ ‏رواه ‏ ‏جابر بن زيد ‏ ‏وسعيد بن جبير ‏ ‏وعبد الله بن شقيق العقيلي ‏ ‏وقد روي عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غير هذا ‏

http://hadith.al-islam.com/display/d...?Doc=2&Rec=316


هناك حديث عن صلاة العصر


474 أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثني يحيى عن هشام قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة قال حدثني أبو المليح قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله


ومامعنى حبط عمله ؟؟؟ هل يعني انه كل خير فعله يذهب هباءاً منثورا؟؟؟؟

http://services.islamweb.net/newlibr...k_no=57&ID=294


و جزاكم الله خيراً ......

 

 

[أبوهاجر]

ينقل الموضوع لبيت الشبهات وان شاء الله الأخوة لن يقصروا بمساعدتك ,,,

 

 

[راجية الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل
جزاك الله خيرا ونفع بك

صحيح مسلم - (ج 4 / ص 5)
- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ


شرح النووي على مسلم - (ج 5 / ص 215)وما بعدها

قوله في حديث بن عباس صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر وقال بن عباس حين سئل لم فعل ذلك أراد أن لا يحرج أحدا من أمته

وفي الرواية الأخرى عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم جمع بين الصلاة في سفره سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وأنه في غزوة تبوك وقال مثل كلام بن عباس وفي الرواية الأخرى عن بن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه و سلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء

بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج أمته وفي رواية عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد عن بن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه و سلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظن ذاك وفي رواية عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا بن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاء رجل من بني تيم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة فقال بن عباس أتعلمني

بالسنة لا أم لك رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته هذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها وللعلماء فيها تأويلات ومذاهب وقد قال الترمذي في آخر كتابه ليس في كتابي حديث أجمعت الأمة على ترك العمل به إلا حديث بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه وأما حديث بن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به بل لهم أقوال منهم من تأوله على أنه جمع بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين وهو ضعيف بالرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم وبان أن وقت العصر دخل فصلاها وهذا أيضا باطل لأنه وان كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا أيضا ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق أبي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التأويل ومنهم من قال هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا وهو المختار في تأويله لظاهر الحديث ولفعل بن عباس وموافقة أبي هريرة ولأن المشقة فيه

أشد من المطر وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول بن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث واختاره بن المنذر ويؤيده ظاهر قول بن عباس أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره والله أعلم قوله حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال حدثنا معاذ هكذا ضبطناه عامر بن واثلة وكذا هو في بعض نسخ بلادنا وكذا نقله القاض عياض عن جمهور رواة صحيح مسلم ووقع لبعضهم عمرو بن واثلة وكذا وقع في كثير من أصول بلادنا في هذه الرواية الثانية وأما الرواية الأولى لمسلم عن أحمد بن عبد الله عن زهير عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عامر فهو عامر باتفاق الرواة هنا وإنما الاختلاف في الرواية الثانية والمشهور في أبي الطفيل عامر وقيل عمرو وممن حكى الخلاف فيه البخاري في تاريخه وغيره من الأئمة والمعتمد المعروف عامر والله أعلم قوله عن الزبير بن الخريت هو بخاء معجمة وراء مكسورتين والراء مشددة ثم مثناة تحت ومن فوق قوله فحاك في صدري من ذلك شيء هو بالحاء والكاف أي وقع في نفسي نوع شك وتعجب واستبعاد يقال حاك يحيك وحك يحك واحتك وحكى الخليل أيضا احاك وأنكرها بن دريد قوله لا أم لك هو كقولهم لا أب له وقد سبق شرحه في كتاب الإيمان في حديث حذيفة في الفتنة التي تموج كموج البحر

اخي الفاضل
نسأل الله ان يوفقك لما يحب ويرضي

 

 

[راجية الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحيح البخاري - (ج 2 / ص 387)
حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ قَالَ
كُنَّا مَعَ بُرَيْدَةَ فِي غَزْوَةٍ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ فَقَالَ بَكِّرُوا بِصَلَاةِ الْعَصْرِ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ

فتح الباري ـ لابن رجب - (ج 3 / ص 123)
باب من ترك العصر
553 - حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام : أبنا يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة ، عن أبي المليح ، قال : كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم ، فقال : بكروا بصلاة العصر ؛ فإن النبي ( قال : " من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله " .
قد سبق القول مبسوطا في حبوط العمل بترك بعض الفرائض وارتكاب بعض المحارم في " كتاب الايمان " ، وبينا أن أكثر السلف والأمة على القول بذلك ، وإمرار الاحاديث الواردة فيه على ما جاءت من غير تعسف في تأويلاتها ، وبينا أن العمل إذا أطلق لم يدخل فيه الايمان وإنما يراد به أعمال الجوارح ، وبهذا فارق قول السلف قول الخوارج ؛ فإنهم أحبطوا بالكبيرة الإيمان [ والعمل ] ، وخلدوا بها في النار ، وهذا قول باطل .
وأماالمتأخرون فلم يوافقوا السلف على ما قالوه ، فاضطربوا في تأويل هذا الحديث وما أشبهه ، وأتوا بأنواع من التكلف والتعسف .
فمنهم من قال : ترك صلاة العصر يحبط عمل ذلك اليوم .
ومنهم من قال : إنما يحبط العمل الذي هو تلك الصلاة التي تركها فيفوته أجرها ، وهذا هو الذي ذكره ابن عبد البر .
وهو من أضعف الاقوال ، وليس في الإخبار به فائدة :
ومنهم من حمل هذا الحديث على ان من ترك صلاة واحدة متعمداً حتى يخرج وقتها فإنه يصير بذلك كافراً مرتداً ، كما يقول ذلك من يقوله ممن يرى أن

صفحة رقم 124 """"""
ترك الصلاة كفر .
وهذا يسقط فائدة تخصيص العصر بالذكر ، فإن سائر الصلوات عنده كذلك .
وقد روي تقييد تركها بالتعمد :
فروى عباد بن راشد ، عن الحسن وأبي قلابة ؛ أنهما كانا جالسين ، فقال أبو قلابة : قال أبو الدرداء : قال رسول الله ( : " من ترك صلاة العصر متعمداً حتى تفوته فقد حبط عمله " .
خرجه الإمام أحمد .
وأبو قلابة لم يسمع من أبي الدرداء .
ورواه أبان بن أبي عياش - وهو متروك - ، عن أبي قلابة ، عن أم الدرداء ، عن النبي ( .
وروى راشد أبو محمد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ، قال : أوصاني خليلي ( : " لا تترك صلاةً مكتوبةً متعمداً ، فمن تركها متعمداً فقد برئت منه الذمة " .
خرجه ابن ماجة .
وخرجه البزار ، ولفظه : " فقد كفر " .
وهذا مما استدل به على كفر تارك الصلاة المكتوبة متعمداً ؛ فإنه لم يفرق بين صلاةٍ وصلاة .
وروى إسماعيل بن عياش ، عن صفوان بن عمرو ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن معاذ بن جبل ، قال : أوصاني خليلي ( - فذكره بنحوه ،

صفحة رقم 125 """"""
وقال : " فقد برئت منه ذمة الله عز وجل " .
خرجه الإمام أحمد .

 

 

[MALCOMX]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

شـكــ وبارك الله فيكم ـــرا لكم ... لكم مني أجمل تحية .

 

 

[أبو يوسف السلفي]

[quote]
صلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الظهر والعصر جميعا ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏في غير خوف ولا سفر
[/quote

الاصل ان الانسان لا يجمع الا لسفر او مطر او خوف
ولكن في هذا الحديث جمع رسولنا صل الله عليه وسلم يوما من غير خوف ولا مطر ولا سفر
قال اهل العلم
كان برسول الله مرض لا يعرفه الصحابة
وهذا القول رد عليه اهل العلم وقالو تكلف في البحث عن الاسباب
والصحيح والله اعلم ان النبي اراد هنا ان تتنوع الرخصة ولا تحصر بسفر او مطر او خوف
فمن خرج لسوق ولن يمر على مسجد وهو متأكد انه لا يعود الا بعد ان يدخل وقت الصلاة الثانية , جاز له ان يجمع
وكذلك من ذهب لمستشفى ولديه فحص طبي مثلا ولا يستطيع ان يقطع الفحص جاز له ان يجمع

فالحديث في توسع للرخصه المتعارف عليها , اي ليس لمطر او خوف او سفر , بل هناك حالات قد يضطر الانسان للجمع بها غير الحالات المتعارف بها
والنبي جمع مرة او مرتين لكي يوصل هذه الرسالة للأمة , ولم يواضب على الفعل هذا , بل هناك عشرات الاحاديث التي تحث على الصلاة بوقتها وادائها جماعة , بل هناك اية من كتاب الله تؤكد على ان الصلاة يجب ان تكون بوقتها .
فالحديث رخصة لمن لديه حاجة للجمع غير ماذكر ومتعارف عليه , سفر , خوف, مطر
ولكن لم يواضب النبي على الجمع كما يفعل الرافضة الان

 

 

[راجية الله]

[quote=أبو يوسف السلفي;757343]

صلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الظهر والعصر جميعا ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏في غير خوف ولا سفر
[/quote

الاصل ان الانسان لا يجمع الا لسفر او مطر او خوف
ولكن في هذا الحديث جمع رسولنا صل الله عليه وسلم يوما من غير خوف ولا مطر ولا سفر
قال اهل العلم
كان برسول الله مرض لا يعرفه الصحابة
وهذا القول رد عليه اهل العلم وقالو تكلف في البحث عن الاسباب
والصحيح والله اعلم ان النبي اراد هنا ان تتنوع الرخصة ولا تحصر بسفر او مطر او خوف
فمن خرج لسوق ولن يمر على مسجد وهو متأكد انه لا يعود الا بعد ان يدخل وقت الصلاة الثانية , جاز له ان يجمع
وكذلك من ذهب لمستشفى ولديه فحص طبي مثلا ولا يستطيع ان يقطع الفحص جاز له ان يجمع

فالحديث في توسع للرخصه المتعارف عليها , اي ليس لمطر او خوف او سفر , بل هناك حالات قد يضطر الانسان للجمع بها غير الحالات المتعارف بها
والنبي جمع مرة او مرتين لكي يوصل هذه الرسالة للأمة , ولم يواضب على الفعل هذا , بل هناك عشرات الاحاديث التي تحث على الصلاة بوقتها وادائها جماعة , بل هناك اية من كتاب الله تؤكد على ان الصلاة يجب ان تكون بوقتها .
فالحديث رخصة لمن لديه حاجة للجمع غير ماذكر ومتعارف عليه , سفر , خوف, مطر
ولكن لم يواضب النبي على الجمع كما يفعل الرافضة الان

جزاك الله خيرا ونفع بكم
وجعل ما تقدمون في موازين حسناتكم
رد وافي وكافي ومختصر اخونا الفاضل
بارك الله فيكم واحسن اليكم